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les auteurs afrocentristes étudient Kamê dans son cadre géographique naturel de l’Afrique, en tant qu’une des civilisations négro-africaines anciennes. On expose ci-après les arguments philologiques mobilisés par ces auteurs pour traduire, selon le contexte, Kamê en : « Les Noirs » ou « Pays des Noirs ». […]
De nombreux commentateurs du Code Noir ont souvent voulu le présenter comme une amélioration par rapport à la situation antérieure de « vide juridique » où l’esclave nègre était livré à l’arbitraire sans limite de son maître. Cependant, en toute rigueur, soit cette amélioration est de fait, alors il devrait être possible de vérifier que la condition d’esclave nègre est devenue meilleure sous l’empire du Code Noir qu’avant son application. Soit elle est de droit, alors d’une part l’on pourrait comparer les dispositions du Code Noir avec celles de textes contemporains ou antérieurs régissant la condition d’esclave, notamment celle d’esclave nègre, en France – voire en Europe. […]
Le problème de l’excision[1] devrait être posé dans les termes négro-africains où il se pose aux sociétés négro-africaines qui ont institué ces pratiques pour elles-mêmes, avec leurs propres raisons. L’excision est une pratique millénaire attestée en Afrique depuis Kamê. Elle n’y est pas conçue, ni vécue comme une mutilation ; ce n’est donc […]
Cet article tente de montrer que le fonctionnement des sociétés politiques africaines d’aujourd’hui est essentiellement surdéterminé par leur histoire coloniale, par la structure de relations internationales héritées de cette histoire. […]
Jusqu’à présent, les événements et décisions politiques ou économiques africains sont surdéterminés par l’expérience de la colonisation de l’Afrique par l’Europe. C’est ce que j’ai appelé le « paradigme colonialistique », dont je pense que les crises actuelles expriment la fin prochaine ; cette fin ouvrant la possibilité d’explorer d’autres perspectives, notamment afrocentriques. […]
Avec Zenj et Ayiti, Ngola Yanga est l’un des principaux Etats fondé par des résistants africains sur le lieu de leur déportation et esclavagisation. Une longue histoire de résistances négro-africaines aux déportations négrières qui est généralement occultée dans l’historiographie des “traites négrières”. […]
Dans la tradition juridique française, le Code Noir peut être regardé comme le revers de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen. Malheureusement, le premier texte de droit est beaucoup moins étudié que le second : comme sa face cachée, que la mémoire collective refuse d’interroger… KLAH Popo Avril 2008 […]
En 1405, un Toulousain du nom d’Anselme d’Isalguier arrive à GAO. Il y épousera une belle négresse de la haute société locale, Salou Casaïs. Formé à l’Université de Tombouctou, Aben Ali était le médecin personnel de cette jeune dame. Par KLAH Popo […]
Les chroniqueurs européens ont parfois abusivement imputé à des populations africaines anciennes des faits de cannibalisme, cruauté, ou barbarie. Cette indexation est à l’origine, entre autres, de la mythique réputation des « Jaga » : ou Giaca, Yaka, « Yagado ». […]
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